“Nadie es indiferente al amor”
Gloria Bioque
Presentar
el matrimonio cristiano en un molde único, con roles y jerarquías únicas, como
el único modelo aprobado por Dios, sólo trae frustración y sufrimiento a muchos
matrimonios, forzados a encajar en un esquema que no pueden reproducir y que no
tienen por qué reproducir.[1] En lugar de una fórmula cerrada, la Palabra de Dios nos ofrece excelentes
mimbres con los que construir creativamente cada matrimonio en singular.
Mencionamos algunos de estos mimbres, a partir de la definición de matrimonio como “misterio que se desvela como ministerio de amor”.
1. MISTERIO. Una manera de reconocer la elevada dignidad del matrimonio es
señalarlo como “misterio”. Las realidades vitales más hondas del ser humano como
el nacimiento, el amor, o la muerte, las llamamos “misterios” porque nos
implican en todas las dimensiones de nuestro ser, nos envuelven, y no se pueden
solucionar por medio de una técnica u otra.[2] Un problema se
resuelve pero un misterio nos absorbe. En este sentido, el matrimonio es un misterio (Ef.5,31-32). Podemos
expresar lo mismo diciendo que el matrimonio es un “tabú”. El tabú tiene a
menudo un sentido peyorativo como prejuicio, pero también tiene un sentido
positivo, como respeto absoluto de principios y realidades que no se pueden
tocar porque son las vigas maestras donde descansa la solidez de la sociedad
entera y son por tanto sagradas: el respeto a la vida, la dignidad humana, la
igualdad de derechos de todas las personas, etc. Si rompemos esos tabúes, la
sociedad se deshumaniza. En este sentido, el matrimonio es un tabú.
1.1. Honroso. “Tened todos en alta estima el matrimonio y la
fidelidad conyugal” (Heb.13,4). El matrimonio es una relación única y exclusiva
de intimidad, tal como enseña Cantares con la imagen del “huerto cerrado”
(4,12): “una renuncia a conocer de forma íntima a otras personas.”[3] La
exhortación de Jesús a los cónyuges: “lo que Dios juntó, no lo separe el
hombre” (Mt.19,6) no es una frase ingeniosa para la ceremonia nupcial; si uno
de los cónyuges o una tercera persona atenta contra esa unión, bien podemos
decir que comete “sacrilegio” contra una unión que para Dios es sagrada.
1.2. Diseñado por Dios. El matrimonio no es una institución humana;
pertenece al orden de la creación, antes del pecado, y responde a la voluntad
ideal de Dios (Gén.2,24) como la unión de un hombre y una mujer, para compartir
un mismo proyecto de vida, con vocación de permanencia. En otras palabras:
“Génesis 2,24 implica que la unión matrimonial es exclusiva (‘el hombre … su
mujer’), de reconocimiento público (´dejará … a su padre y a su madre’),
permanente (‘se unirá a su mujer’) y se consuma en la relación sexual (‘serán
una sola carne’).”[4]
1.3. Misterio creativo. A menudo se presenta el matrimonio como una relación estándar: la unión
complementaria de dos personas incompletas, en la que las características
masculina y femenina están fijadas, los roles claramente repartidos, y la
jerarquía firmemente establecida. La experiencia muestra que del énfasis en la
jerarquía nacen relaciones como luchas de poder; sean de forma grosera, o con
apariencia de santidad, el resultado siempre deja vencedores y vencidos. En
cambio, del énfasis en el respeto nacen relaciones creativas de cooperación, y
el matrimonio resulta en una “poligamia en serie”[5],
una poligamia monogámica porque matrimonio y cónyuges están en permanente
transformación. En ese proceso siempre inacabado, el matrimonio resulta “un
viaje común de mutuo crecimiento en un proceso de desarrollo.”[6]
En cierto sentido,
cada matrimonio es igual que todos pero, a la vez, cada matrimonio es una
creación única en la historia de la humanidad. El matrimonio maduro no se
construye como una relación egoísta, ni reivindicativa, ni aún paralela, sino
entrelazada: “dos vidas enlazadas en una danza”[7]:
una relación dinámica en la que prevalece el encuentro, el “nosotros”, donde se
comparten funciones, trabajando hombro a hombro, nunca deudores de protocolos
ni reglamentos.
2. MINISTERIO. El
matrimonio cristiano es una realidad sobrenatural: nace de la voluntad perfecta
del Padre, se hace comprensible en el modelo del Cristo crucificado, y se hace
(imperfectamente) posible por el poder del Espíritu Santo. Todos los matrimonios de la Biblia fueron imperfectos;
todos los matrimonios presentes son imperfectos; pero hay una expectativa caragada
de esperanza para todo matrimonio vivido en la voluntad de Dios y con los
recursos de la gracia de Dios.
2.1. Glorificar a Dios. “… a fin de que seamos para alabanza de su
gloria” (Ef.1,12). En último sentido,
las promesas matrimoniales no se hacen al cónyuge; se hacen a Dios, respecto
del cónyuge. Es con Dios con quien cada cónyuge se compromete en primera
instancia; es a Dios a quien debe agradar y honrar primeramente en la vida
conyugal. Dios también se compromete con los cónyuges para
proveerles de los ilimitados recursos de su gracia. Por eso, el consejo
esencial para los cónyuges de un matrimonio cristiano es: honra a Dios con tus
aportes cotidianos a tu matrimonio. En otras palabras: “Ame a Jesucristo más que lo que ama a su
cónyuge, y de esa manera ustedes se amarán el uno al otro más de lo que de otra
manera se amarían.”[8]
2.2. Ministrar al otro. Ministerio asimétrico. Para
referirnos al misterio, no valen conceptos, necesitamos metáforas.[9]
Cuando la Biblia enseña acerca del misterio del matrimonio tal como fue
diseñado en la voluntad de Dios, lo compara a un Pacto, una Alianza. En
términos sociales el matrimonio es un pacto simétrico entre un hombre y una
mujer más o menos igual de atractivos, de ricos, o de sanos, cuya falta de
equilibrio justifica su ruptura. Sin embargo, el matrimonio cristiano está
basado en el modo en que Dios hace las Alianzas: un pacto asimétrico basado en su fidelidad
incondicional, una actitud que se resume en la palabra “gracia” (Rom.5,8)
Dios hizo un pacto
con Israel y aun cuando Israel menospreció su parte, Él siempre fue fiel al
pacto. Dios ha hecho un pacto con todos los hombres en Jesucristo y aún cuando éstos
son inconstantes, Dios sigue siendo fiel al pacto. Aun cuando la iglesia,
esposa de Jesús, es rebelde, Jesucristo permanece fiel. “Cristo ve en la
imperfecta, orgullosa, fanática o tibia Iglesia terrena a la Esposa que un día
estará ‘sin mancha ni arruga’, y se esfuerza para que llegue a ser (…).”[10]
Jesús enseña amar con un amor que no mide si da más de lo que recibe. Jesús
enseña que no se ama esperando recompensa, sino que “amar” es la recompensa.
Jesús encarna ese amor gratuito desde la cruz, dando su vida por todos los
seres humanos como si fueran diamantes cuando en realidad eran enemigos
(Rom.5,8-10). Aunque la expresión está tomada de otro
contexto, bien puede ilustrarse el matrimonio cristiano como una “donación
nupcial desinteresada”[11].
2.3. Crecer en el carácter de Cristo. El propósito de Dios para sus hijos en esta vida es
conformarles a la semejanza de Jesús. Y (sólo) en ese sentido es que “todas las
cosas ayudan a bien” (Rom.8,28-29). Desde esa perspectiva el matrimonio ofrece
un ámbito único para experimentar el crecimiento en el carácter del nuevo
hombre en Cristo, con sus frutos de amor. “¿Quieres ser feliz o quieres ser mejor? ¿Quieres ser feliz o quieres
parecerte más a Jesús?” Las tensiones en el matrimonio pueden ser una
oportunidad para crecer en madurez personal y espiritual, para ejercer el principio bíblico según el
cual: “más bienaventurado es dar que recibir” (Hch.20,35). Así, cada vez que un cónyuge se vuelve a Dios
para pedirle por el otro: “¡cámbiale!”, puede oírle responder: “¡cambia tú,
…hazlo por mí!” Esta manera de amar
sólo es posible bajo el impacto que produce en el corazón humano saberse amado
de la misma manera por Jesús (2ªCor.5,14), sólo viviendo “en el Espíritu”
(Ef.5,18), cuyo fruto es inestimable para la convivencia matrimonial: amor,
gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, confianza mansedumbre, dominio propio
(Gál.5,22-23).
3. AMOR. El matrimonio cristiano
pertenece al ámbito del asombroso reino de Dios, al reino del amor, al reino
del peculiar amor descrito en 1ª Corintios 13 que invita a entender la vida y
vivirla como: “respuesta absoluta al amor absoluto como finalidad en sí misma”[12],
un amor que se dice de muchas maneras:
3.1. Respeto. La etimología de la palabra “respeto” es muy sugerente: “El latín respectus deriva del verbo respicere, que significa ‘mirar atrás’,
‘mirar atentamente’, ‘remirar’. Respicere
tiene la misma raíz que spectare,
ver, mirar, contemplar. Evidentemente, nos encontramos en el universo de la
mirada: spectaculum, es lo que se
mira; respicio, sería miro
atentamente; y respectus, el
resultado de la mirada atenta.”[13]
La esencia del respeto tiene que ver con una actitud ética que se expresa como
mirada atenta, respetuosa. La palabra “miramiento” puede servir como fiel
sinónimo de respeto. En sentido distinto, “apartar la mirada” significa
indiferencia hacia el otro; y una mirada celosa implica posesión y consumo. En
todos los casos se pone de manifiesto, positiva o negativamente, la
significación ético-moral de toda mirada. “El movimiento del respeto es un acercarse que guarda la distancia, una aproximación que se mantiene a distancia.
(…) sólo con la aproximación percibo su singularidad
[de las personas, de las situaciones y de las cosas]; sólo con el acercamiento
percibo su valor: al acercarme, todo
crece, y no sólo de tamaño, pues la ‘grandeza’ que puedo llegar a percibir en
alguien nada tiene que ver con su altura ni con su volumen.”[14]
Por eso, la mirada respetuosa siempre es humilde: “Ver las cosas desde abajo, o
de cerca, no por encima del hombro ni simplemente como encajes de un conjunto
indistinto … ver a cada uno de los seres en su singularidad, ésta es la
aportación epistemológica de la humildad”[15]
3.2. Responsabilidad. La mirada atenta descubre al semejante como “vulnerabilidad
extrema” (E. Lévinas). Su sola presencia nos re-clama, como Job a sus amigos: “¡Oh, vosotros mis amigos, tened compasión de mí,
tened compasión de mí!” (19,21). Su rostro ante mí me
exige: “favorézcame”, “cuando me mires, compadécete de mí”. Su ruego nos
obliga, se convierte en “exigencia de auxilio”[16],
en mi responsabilidad: debo “hacerme cargo” de él. La palabra “responsabilidad” proviene del latín “responsum”, que es
una forma de ser considerado sujeto de una deuda u obligación y que es tan
cercana a la palabra “responder”. Se trata de deponer
la soberanía por parte del yo, sustituida por un ser-para-el-otro.[17]
El otro tiene prioridad sobre mí porque el otro es mi responsabilidad.
Por esto, el matrimonio es
responsabilidad de ambos cónyuges; marido y mujer deben responder
responsablemente el uno por el otro y ambos por su matrimonio, no faltando
ninguno del timón conyugal. Ese timón no le pertenece a uno u otro, es una
responsabilidad compartida a la que ninguno le es dado desertar.
3.3. Renuncia. “No busca lo suyo”. La convivencia matrimonial demuestra que los aspectos
del otro que dificultan la relación no están ahí porque no los quiera cambiar
sino porque no puede hacerlo. ¿Cómo abordar esa realidad? Viviendo el amor
conyugal como un ministerio al modo del amor ministerial de Cristo por su
iglesia, una manera de amar ilustrada con trazos gruesos por el amor
ministerial de Oseas por su esposa: un amor que ni aún el mayor desamor pudo
apagar.
Oseas se
casó con Gomer, que le dio dos hijos y una hija, a los que puso nombres
simbólicos, advirtiendo del juicio de Dios contra su pueblo. Gomer abandonó a
Oseas por un amante, participó de las orgías que se ofrecían a dioses como Baal
y Astarot, y terminó en esclavitud. El poema de 2,4-25 es uno de los más bellos
del Antiguo Testamento: “poema del amor malparado y vivo a pesar de todo;
apasionado, dolorido, pero fuerte para vencer el desvío y recobrar a la
infiel.”[18] Ese
poema resume las diversas respuestas posibles a la infidelidad de la mujer. Las
más justas-recíprocas eran dos: impedir que se fuera (v.8-9), o castigarla
públicamente y con dureza (v.10-15). Sin embargo, Dios señaló a Gomer con el
dedo y dijo a Oseas: “ámala; ese será tu ministerio”. Oseas la amó, la perdonó
y se dispuso a comenzar de nuevo (v.16-25). Pese a su infidelidad, Oseas pagó
por ella el precio de una esclava, compró su libertad (3,2) y la volvió al
hogar. El texto no menciona un arrepentimiento previo de la mujer, el énfasis
está en la compasión, el amor gratuito de Oseas (14,4): como su esposa
no cambiaba, ni con prohibiciones ni amenazas, cambió él: “de un amor
despechado a un amor comprensivo y generoso.”[19] Sólo el amor puede enjugar todos los defectos: “El amor cubrirá multitud de
pecados” (Stg.5,20; 1ªP.4,8). El matrimonio, así costosamente
concebido, sólo se sostiene en el tiempo a través de la experiencia del perdón:
el perdón recibido a diario de Dios en Jesucristo, que impulsa a ejercitar el
perdón hasta “setenta veces siete” (Mt.18,22).[20]
[1] Cfr. Emmanuel Buch: “Autoridad y
sujeción conyugal”.
http://emmanuelbuch.blogspot.com.es/2018/04/autoridad-y-sujecion-conyugal.html
[2] Cfr. E. Fernández: “Gabriel Marcel”. In
M. López, A. López, E. Fernández: Personalismo existencial. Berdiáev,
Guardini, Marcel. Madrid: Fundación Emmanuel Mounier, 2006. Pgs. 108-110.
[4] John R.W. Stott: La fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos. Grand Rapids,
MI: Libros Desafío, 1999. Pg. 310.
[8] R.T. Kendall: El aguijón en la carne. Editorial Vida, 2006. Pg. 137.
[9] Cfr.
Margareth Brepohl: “Matrimonio: problema y misterio”. In Jorge Maldonado (ed.):
Fundamentos bíblico-teológicos del matrimonio y la familia. Buenos
Aires: Nueva Creación, 1995. Pgs. 124-126.
[11] Hans Urs von Balthasar: Sólo el amor es digno de fe. Salamanca:
Ediciones Sígueme, 2011. Pg. 110.
[14] Josep M. Esquirol: El respeto o la mirada atenta. Op. Cit.
Pg. 58.
[15] Josep M. Esquirol: El respeto o la mirada atenta. Op. Cit.
Pg. 157.
[16] Emmanuel
Lévinas: Etica e infinito. Madrid:
Visor Distribuciones, 1991. Pg. 13. Jesús M. Ayuso en el Prólogo.
[17] Cfr. Emmanuel Lévinas: Etica e infinito. Op. Cit. Pgs. 50-51.
[19] L. Alonso Schokel y J. L. Sicre: Profetas, II. Op. Cit. Pg. 877.
[20] Traemos como ejemplo de amor compasivo el testimonio de Juan Solé,
líder evangélico español de finales del siglo XX y cuya experiencia recogemos
porque es pública (como público fue su fiel testimonio cristiano y su poderoso
ministerio espiritual a pesar de todo). “Desde antes de casarse, Juan ya había
detectado rasgos en el comportamiento de Luisa [su esposa] que le preocupaban,
los primeros brotes de una enfermedad que marcaría el resto de su vida. Escribe
Antonio Ruíz [el párrafo que sigue está tomado de la reseña biográfica que hace
Antonio Ruíz de Juan Solé, al inicio de Cristianismo
vital, libro
póstumo de este último]: La enfermedad psíquica de Luisa es mucho más que una
anécdota, pues ya no se recuperaría jamás, aunque oscilase hacia la mejoría en
muchas ocasiones. El amor nos obliga a ser discreto en los detalles, pero hemos
de citar a Juan mismo quien dijo en ocasiones: ‘Sin Luisa, yo hubiera sido muy
distinto’. Los que lo conocimos damos fe de ello. Su ministerio comenzó en su
propio hogar. Fue una prueba que le acompañaría hasta su muerte. Hubo de
aceptar los tratos de Dios con él.” (S. Stuart Park: “Juan Solé Herrera. Apunte
biográfico” In Alétheia. Barcelona: Alianza Evangélica Española. Núm. 32. 2/2007. Pg. 50).
También resulta conmovedora, la historia de Vincent van Gogh (1853-1890): En
1882 se unió a una mujer, que sería modelo de sesenta de sus dibujos y
acuarelas: Sien Hoornik. Sien era una mísera prostituta, madre de una niña y
embarazada cuando van Gogh la conoció: picada de viruela, con enfermedades
venéreas, alcohólica. Van Gogh la amó, la recogió en su taller y se dedicó a
ella y sus hijos por más de dos años hasta que su hermano le ayudó a terminar
una relación que le llevó al límite de sus fuerzas. Se entregó a una mujer que
no le podía corresponder ni ofrecer apenas nada a cambio de su amor. Pero él lo
hizo. Años después (1888), escribió a su hermano: “cuanto más reflexiono en
ello, tanto más siento que lo supremamente artístico es amar a la gente.” (van
Gogh: Cartas a Theo. Barcelona: Paidós,
2004. Pg. 295).
